認識救恩式釋經講道

作者:倪宏恩     來源:曠野呼聲作者 時間:2019-09-25 07:35:57

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   《圣經》所包含的敘事文體類型比任何其他的文體類型更多。例如,百分之四十以上的舊約書卷大部分或全部是敘事,而舊約本身占了《圣經》四分之三的篇幅。下列的舊約書卷大部分或全部是敘事:《創世紀》、《約書亞記》、《士師記》、《路得記》、《撒母耳記》、《列王記》、《歷代志》、《以斯拉記》、《尼希米記》、《但以理書》、《約拿書》。此外,《出埃及記》、《民數記》、《耶利米書》、《以西結書》、《以賽亞書》和《約伯記》,也包含了相當多的敘事。新約之中的大部分也是敘事,比如,《四福音書》和《使徒行傳》。

 
  面對《圣經》中站有主要文學體裁的敘事文體,我們應該如何正確有效地詮釋?
 
  解釋敘事文體比解釋論述文體更加復雜,艱難。因為論述文體是足明性的,而敘事文體是含蓄性的。如何正確詮釋圣經敘事就成了必須討論的話題。我們今天和大家討論救恩式的敘事文釋經講道。
 
  一、定義
 
  救恩式的敘事文釋經講道“又講神,又講人”。這種敘事釋經講道就是以基督為中心的講道,就是以救贖為脈絡的講道。即講神的拯救又講人的活出。
 
  救恩式講道與道德式講道截然不同:道德式講道以人為本,救恩式講道以神為本;道德式講道注重行為,救恩式講道注重信心;道德式講道本于律法,救恩式講道本于恩典。道德式講道高舉偉人,救恩式講道高舉基督。
 
  救恩式講道與寓意式講道截然不同:寓意式講道側重于耶穌基督所經歷的,救恩式講道側重于耶穌基督所成就的。
 
  二、范例
 
  我們以這種釋經講道的向度看《撒母耳記下》16章5-13節就是記載了一個大衛饒恕示每的故事。但從實際經歷來看饒恕是信徒很難學的功課,那么為什么大衛能在如此的境遇中依然饒恕示每呢?讓我們從大衛的經歷中找到成功饒恕的秘訣。大衛何以能饒恕示每?
 
  首先、經神陶造,
 
  如果我們把拿八羞辱大衛的故事(撒上25:1-35)與示每辱罵大衛的故事(撒下16:5-13)放在一起對比,就會發現大衛在這兩次處理羞辱的態度截然不同,面對拿八的羞辱,年輕的大衛是怒氣添胸,發誓必定要殺拿八。面對示每的辱罵,老年的大衛卻忍耐包容,極力攔阻不殺示每。期間可看到了大衛從年少輕狂,到成熟穩重的生命靈程。從得著生命到豐盛生命的成長經歷(約10:10)。大衛能夠饒恕示每并不是大衛個人寬宏大量,乃是神塑造了大衛的生命,除掉了他的血氣,建立了他的信心。
 
  其一,經歷失敗看到自己的輕浮——在報復拿八的事件中,因為一時的沖動,大衛險些釀成了大禍,多虧神借著亞比該及時攔阻。在此次事件中大衛認識到了“人的怒氣,并不成就神的義”(雅1:20)。大衛在失敗中吸取了寶貴的經驗教訓。
 
  其二,經歷得勝看到真神的信實——當大衛饒恕拿八后神親自擊殺了拿八;當大衛饒恕掃羅后神親自廢掉了掃羅。這樣的經歷讓大衛更認識到了“不要自己伸冤,寧可讓步,聽憑主怒。(或作讓人發怒)因為經上記著,主說,伸冤在我。我必報應。所以,你的仇敵若餓了,就給他吃。若渴了,就給他喝。因為你這樣行,就是把炭火堆在他的頭上。你不可為惡所勝,反要以善勝惡”(羅12:19-21)。
 
  其次、知神美意,
 
  從敘事中讓我們看到大衛之所以能饒恕示每,是因為他看事情的角度完全不同。當示每辱罵他時,他卻說:“他咒罵是因耶和華吩咐他說,你要咒罵大衛。如此,誰敢說你為什么這樣行呢?……由他咒罵吧。因為這是耶和華吩咐他的;蛘咭腿A見我遭難,為我今日被這人咒罵,就施恩與我”。從神的角度看事情也是約瑟面對哥哥對他傷害的態度,當哥哥求他原諒時,“約瑟對他們說,不要害怕,我豈能代替神呢?從前你們的意思是要害我,但神的意思原是好的,要保全許多人的性命,成就今日的光景”(創50:19-20)。大衛在《詩篇》39篇9節說:“因我所遭遇的是出于你,我就默然不語”?梢姶笮l能夠饒恕的秘訣:
 
  其一,不看人的惡意——專注在別人的惡意上會讓我們無法饒恕,專注在別人的惡意上會讓我們更加惱恨。今天有很多常常拿別人的過失來傷害自己,最終受傷的還是自己,真是得不償失。
 
  其二,只看神的美意——主耶穌在迦百農遭到了拒絕和傷害,“那時,耶穌說,父啊,天地的主,我感謝你,因為你將這些事,向聰明通達人,就藏起來,向嬰孩,就顯出來。父啊,是的,因為你的美意本是如此”(太11:25-26)。其實從神的角度看每一件事發生,無論好事、壞事都是美事。因為“我們曉得萬事都互相效力,叫愛神的人得益處,就是按他旨意被召的人”(羅8:28)。有首詩歌唱到:“感謝那些幫助我的人,讓我感受善良;感謝那些傷害我的人,讓我學會堅強”。
 
  還有、對神認識,
 
  大衛之所以能夠饒恕示每,是因為得到了神的赦免,透過神的赦免,
 
  其一,認識神的憐恤——在《饒恕人的比喻》中,王對欠一千萬的仆人說:“你不應當憐恤你的同伴像我憐恤你嗎?”(太18:33)。神對大衛的赦免使大衛能饒恕得罪他的人,同樣主對我們的赦免也是為了使我們能饒恕得罪我們的人。大衛在《詩篇》130篇3-4節說:“主耶和華啊,你若究察罪孽,誰能站得住呢?但在你有赦免之恩,要叫人敬畏你”。
 
  其二,認識己的敗壞——大衛透過示每的惡行看到了自己的本像,他本身也是一個污穢不潔,邪惡敗壞的罪人。如果他不肯饒恕示每,又怎能要求得到神對他赦免呢?可見大衛是靠神得勝了仇恨,從內心經歷了真正的饒恕。經歷神的陶造才能使人饒恕,明白神的美意才能使人饒恕,認識神的憐恤才能使人饒恕。讓我們學習大衛,在生命中更多經歷神的作為,都能活出饒恕的生命。阿們。!
 
  三、評估
 
  救恩式敘事釋經講道兼顧了神的主權、神的旨意、神的救贖和人的責任、人的順服、人的信心。這種敘事釋經講道是合情合理的釋經講道模式。
 
  首先,優點,
 
  其一,兼顧文學與神學,
 
  救恩式敘事釋經講道是用文法歷史兼救贖脈絡來解釋每一段《圣經》敘事。并且歸納出一個屬靈的原則。然后,說明這個真理在當時與現時中的意義,以及是如何在耶穌基督里成全的。這種敘事釋經講道不單查考在敘事文本中對人物的闡釋,也兼顧在救贖歷史中基督的成全。此法即論述文學層,又論述神學層;即論述人物層,又論述真神層;即論述敘事層,又論述意義層。
 
  其二,兼顧救恩與生活,
 
  救恩式敘事釋經講道是讓每一位聽道者看到《圣經》中的每一個人物都是軟弱的,無能的,敗壞的,不足的,缺欠的,他們能改變是借著福音,他們能得勝是借著福音,他們能圣潔是靠著福音。這種講道是讓我們看到自己的敗壞無能,必須接受耶穌基督,獲得新生命才能做得到。這種講道不但讓聽道者因著認識自己的敗壞而完全謙卑,而且讓聽道者因著認識基督的救恩而充滿信心。這是最合乎《圣經》的一套講道體系。救恩式敘事釋經講道并不否認道德要求,但不是把道德當做得到恩典的門路,只不過是把道德當做活出恩典的見證。道德式講道的不足在救恩式講道中得到補足。救恩式講道并不是否定了,廢掉了道德式的講道,乃是成全了,落實了道德式的講道。正如主耶穌所說:“莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉,乃是要成全。我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全”(太5:17-18)。所以,要想使教會真正的復興必須建立救恩式講道。
 
  其三,兼顧恩典與律法,
 
  救恩式敘事釋經講道以效法偉人為榜樣又以活出基督為原則;以歸正自己為目的又以倚靠救恩為動力;以注重果子為導向又以側重根源為宗旨。效法是律法的原則,活出是恩典的原則。律法是叫我們知罪,律法是讓我們謙卑認罪,承認自己的不足,你靠著自己永遠做不到,你靠著基督才能做得到。人的品格并不是律法管轄的產物,乃是生命更新的結果。而這種生命的更新乃是借著福音的大能。
 
  其次,挑戰,
 
  救恩式敘事釋經講道是一個比較完美的講解《圣經》敘事的模式,但是這種解釋《圣經》敘事的模式并非手到擒來,一學就會的。這其間包含著很多的挑戰,是非專業的講員無法做到的。這就給信徒讀經和研經帶來了疑點,難道沒有學過專業的神學就不能讀經,不能研經嗎?
 
  其一,系統神學的挑戰,
 
  首先,救恩式敘事釋經講道面對系統神學的挑戰,如果沒有學習正統的、全備的系統神學,如果不能掌握正統的、全備的系統神學,就無法有效、正確地應用救恩式敘事釋經講道。因為正確的救恩式敘事釋經講道必須以五大要義為前提:罪人全然敗壞,真神主權揀選,基督限定救贖,圣靈有效恩召,圣徒永蒙保守。這些復雜的論述本身就令很多的神學家頭暈,頭痛,因為其間充滿不同的爭議。這些平信徒能做到嗎?如果做不到是否可以讀經、研經?還是只能將釋經權交給那些專業的神學學者?
 
  其二,釋經神學的挑戰,
 
  其次,救恩式敘事釋經講道面對釋經神學的挑戰,如果沒有學習正統的、全備的釋經神學,如果不能掌握正統的、全備的釋經神學,就無法有效、正確地應用救恩式敘事釋經講道。因為正確的救恩式敘事釋經講道必須以正確的預表法為前提,這又出現了很多難題。在一個圣經敘事中,哪些是預表,哪些不是預表?這符合歷史背景、上文下理和修辭文法嗎?
 
  其三,圣經神學的挑戰,
 
  還有,救恩式敘事釋經講道面對《圣經》神學的挑戰,如果沒有學習正統的、全備的《圣經》神學,如果不能掌握正統的、全備的《圣經》神學,就無法有效、正確地應用救恩式敘事釋經講道!妒ソ浬駥W》是解釋《圣經》的重要前導。有了《圣經神學》的前導,我們解釋每一段經文就有章可循,有法可依,有脈可承!妒ソ洝返目傊黝}是國度,分主題為基督(國度君王),圣約(國度律法),救恩(國度子民),同在(國度宗旨),安息(國度性質),宣教(國度拓展)。但是要想掌握全備的圣經神學有需要拜讀更多的書籍,這并不是一蹴而就的。
 
  我們要知道基督的言語是信徒成圣的準則,基督的生活是信徒成圣的榜樣,基督的救贖是信徒成圣的動力。正確詮釋《圣經》敘事文體非常重要。這涉及到我們的講道到底是榜樣性的,還是救贖性的;這涉及到我們的講道到底是人本的,還是神本的。這涉及到我們的講道到底是教義性的,還是生活性的。正確詮釋《圣經》敘事文體還需要漫長的歲月打磨和積累。愿我們都能夠正確合宜地詮釋《圣經》中的每一個敘事,使我們的講臺更加活潑有力,使每一位聽道者都能夠獲益匪淺。阿們。!
 

  TAG:救恩式 釋經

【作者簡介】 倪宏恩,曠野呼聲作者:男,漢族,1974年生于遼寧海城,1996年蒙恩,同年奉獻傳道。2007年授受牧師圣職。自從服事至今,渴慕圣道,喜愛文學解經,并開創《整全式研經法》。自2004年起,開始從事編著,和培訓門徒事工。主要編著有《實用祈禱學》、《實用研經法》、《實用解經集》等40余部作品。

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